-
住种性，谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。伦记谓性种姓习种姓各有二种。如记云，性种姓有二，一是有漏，以此为因，能生见道前七方便行。二是无漏能生见道已去无漏。习种姓亦有二种，一是性种中有漏种子，遇缘引发增长已去，即名习种。从此习种生起见道已去无漏，还即熏种，并名习种。 习所成种性菩萨，又有二种，一者顿机，二者渐顿。顿机者，无始以来，第八阿赖耶识中，...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011848074.html
-
别境五所都与相应，义如第八果位所说。前六转识，无论在有漏无漏位皆欲等五所相应无违。 （３）五受俱起。欲等五所皆与五受相应。欲既是于所乐境希望为性，怎么会与逼迫性的忧苦二受相应呢？因为修习圣道的人...
丙、善
（一）善的定义
善是顺益义，和顺理义，即顺益此世他世的有漏无漏行法，性离垢秽，清净无染，故名为善。这有四类：（１）自性善，即信等十一个善心所。（２）相应善，即与自性善的性等...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748288.html
-
成因，即因缘。由于种子是经常处于染污状态下，这种被染污的种子被称为“有漏种子”，正是这种有漏种子，才是人类陷于苦海的根本原因，只有根除有漏种子，才能使人免于轮回之苦，消灭了有漏种子，使阿赖耶识不再起作用...佛学流派均有所研究，同时也感到这些流派在学术上的差异，认为“法师遍谒众师，食餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓访西方以问所惑。”[1]因受到来我国讲学的印度学者明友（...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07131049768.html
-
真空心--断见思惑
天--------有漏十善心-----上品十善
人--------纲常五戒心-----中品十善
修罗-----嫉慢逗胜心-----下品十善
畜生-----贪欲痴想心------下品逆恶
恶鬼-----见爱悭贪心------中品逆恶
地狱-----逆恶谤法心-----下品逆恶
夫心者，圣凡之主，善恶之源。一念妄劫，遂有十界圣凡之别，吾人现前一念之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07381553031.html
-
的意思是……，？ 杨郁文：不，我们不能站在字面上来看，假使从字面上来下定义，世间就是有漏世间，涅槃是无漏出世间，这是完全不一样。不过，问题来了，对有些人来说，怎么样能超越有漏到涅槃？现在我认为龙树菩萨再造一步的解释是给大家有个信心，所以中观都是提出凡夫在有漏的情欲分别下其意识很难掌握的概念，给大家当头棒喝，给立志上进人多一分的思考，然后豁然开悟，然后贯通了。所谓的世间跟出世间，其实世间与出世间是...
黄淑芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07410653206.html
-
阿赖耶识的本身，具有含藏的特殊功能和摄持的作用，一方面既能含藏世出世间有漏无漏，有情无情，善与不善，净与不净，或精神，或物质等一切法的种子的功能，另一方面又能摄持一切种子，使含藏在它自体中的种子不失不坏，...阿赖耶的无尽藏中，所含藏的一切有漏无漏善恶种子，通通都是法尔本然，原来具有，并不是因熏习而后有的。然则诸经论中为甚么又说有能熏所熏呢？此派学者的解释是：说能熏的法，熏习本有的种子，使它增长成熟，并不是因...
文珠法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170259544.html
-
手印是触地印(镇地印)，其智为大圆镜智。 【大圆镜智】第八识从有漏转为无漏时所得智，即显现法界万象原名无垢之智。 南方宝生佛─治贪 对治贪毒。宝生佛掌管众生贪婪和傲慢能令众生抛开冷漠、自以为是的态度。 礼拜宝生佛能令启发菩提心，成就众生所愿。 手印是施与愿印(胜施印)，其智为平等性智。 【平等性智】第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性智。 中央毗卢遮那佛─治瞋 对治瞋...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17023962134.html
-
、有漏、无漏种子，皆藏于此识中。待因缘具足时，即发为现行，故有三途、六趣、凡圣、苦乐、依正之果报。何谓所藏?谓善、恶、有漏、无漏种子。此类种子，为阿赖耶识所藏，故名所藏。何谓执藏?谓善、恶、有漏、无漏...有漏位，无记性摄，唯与触等五法相应。二无漏位，唯善性摄，与二十一心所相应，即遍行五，别境五，善十一心所也。 凡学佛之士，必先入唯识门，次人真如门，最后于此二门出入无碍。若离此二门，而能登菩萨位，得...
钝根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342062659.html
-
持慧不失，就能使欲有漏心得到解脱、有有漏心得到解脱、无明有漏心得到解脱。一切解脱已，即自在安乐。
由以上的分析，知道戒学实为解脱生死问题的关键。故佛弟子都应学修“戒无漏学&rdquo...孵卵的职责，小鸡会自然、安然地出生。行者的修学戒法，亦复如此，对所有受持的戒法，不论戒条的多少，，都要一一地护持，不可顾此而失彼，所以更应行忍波罗蜜，戒法自然圆满，不起有漏，心善得解脱。
佛陀告诉...
许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22350465896.html
-
，焦镜《后出杂心序》，又吕澂《阿毗昙心论讲要》)。
各品的主要内容如次：第一《界品》，以蕴、处、界三科概论一切法，先总辨各法的自相、共相、有漏、无漏等，再详说诸法及其相互的关系。次以可见不可见、...有义、四谛渐次现观义、佛不在僧数义等，皆在此品特别提了出来。所以这一已是本论作者集中显示他如何运用《大毗婆沙论》已成熟的说法来订正和充实法胜《心论》。象本论用烦恼随增为有漏的解释，来纠正《心论》说生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00301769227.html